شیخ نعیم قاسم:
موضع حزب‌الله مبارزه با تجاور و مقاومت در برابر آن است/ آیت‌الله مصباح دنبال ریشه‌دار کردن اسلام در زندگی ما بود
دبیرکل حزب‌الله لبنان در پیامی تصویری، ویژگی‌های آیت‌الله مصباح یزدی را تشریح کرده و درباره عملکرد حزب‌الله توضیح داد.
به گزارش ایلنا، شیخ نعیم قاسم دبیرکل حزب‌الله لبنان در پیامی تصویری به چهارمین کنگره بین‌المللی بزرگداشت علامه محمدتقی مصباح یزدی درباره ویژگی‌های این عالم جهان اسلام توضیح داده و با اشاره به این ویژگی‌ها، عملکرد حزب‌الله را شرح داد.
متن عربی و فارسی پیام به شرح زیر است:
بسم الله الرّحمن الرّحیم
والحمدُ لله ربّ العالمین، والصّلاةُ والسّلام علی أشرف الخلق، مولانا وحبیبنا وقائدنا، أبی القاسم محمّد (ص)، وعلی آل بیته الطیّبین الطاهرین، وصحبهِ الأبرارِ المُنتجبین، وعلی جمیعِ الأنبیاءِ والصّالحین، إلی قیام یوم الدین. السّلامُ علیکم ورحمةُ الله وبرکاته.
هذه الذکری السنویّة الرابعة لآیة الله الشیخ محمد تقی مصباح الیزدی، تُذکّرنا بهذا الرّجل العظیم، الذی قدّمَ خدماتٍ جلیلة للإسلام، وهو الذی تمیّزَ بصفائهِ ونقائهِ وعشقه لله تعالی، وسلامةِ اتجاههِ وخطّه، وکیفیّة العمل الذی خدمَ من خلاله الجمهوریّة الإسلامیّة الإیرانیّة خلال کلّ الحقبة السابقة التی جعلتنا أمام مشروع حقیقی للإسلام المحمّدی الأصیل. اخترتُ أن أتحدّث عن سماحة آیة الله الشیخ الیزدی (قدّس الله روحه الشریفة)؛ عن میزتین أساسیّتین وجدتهما فی أدائهِ وفکرهِ وعمله. المیزة الأولی أنّه عملَ علی تأصیل الإسلام فی کلّ حیاتنا، فتطرّق إلی کلّ المجالات العقائدیّة والفلسفیّة والاجتماعیّة والثقافیّة والتربویّة، وهکذا رأینا أنّه تعرّض إلی مجالات عدیدة یستهدف من خلالها تأصیل الإسلام. فهو الذی عملَ فی مؤسسة طریق الحق، وأسّس مؤسّسة باقر العلوم (ع)، وفی المرحلة الأخیرة کانت لدیه مؤسّسة ضخمة هی مؤسّسة الإمام الخمینی (قده) للتعلیم والبحث العلمی. لفتنی کتابه «الذود عن حصون الأیدیولوجیّة». هو دائمًا یذهب إلی الأصول، وإلی المبادئ، وإلی القواعد الأساسیّة، وإلی المبانی. هو عضوٌ فی جامعة المدرّسین فی قم، وهو عضوٌ فی المجلس الأعلی للثورة الإسلامیّة الثقافیّة، وکان مهتمًّا بالتنسیق بین الحوزة والجامعة. إذًا، میزة أساسیّة أنّه کان یعمل دائمًا للتأصیل الإسلامی، لأنّه یعتبر أنّه إذا انطلقنا من المبادئ الصحیحة، بعیدًا عن التشویش والإساءات والإضافات والتحریفات التی حصلت، فإنّ بإمکاننا أن نقدّم النموذج الأفضل: حلالُ محمّد حلالٌ إلی یوم القیامة وحرامُه حرامٌ إلی یوم القیامة. هذه هی القاعدة الأساسیّة. المیزة الثانیة هی اقتداؤه بالولیّ الفقیه الإمام الخامنئی (دام ظلّه) بعد الإمام الخمینی (قدّس الله روحه الشریفة)، ولهذا الاقتداء معنی خاص عند سماحة آیة الله الشیخ الیزدی، وهو یعتبر أنّه من أسس تثبیت دعائم الإسلام فی الجمهوریّة الإسلامیّة الإیرانیّة، وتثبیت دعائم الإسلام علی مستوی العالم. أذکر لقاءً حصلَ بینی وبینه عندما زرته فی قم المقدّسة فی تشرین الثانی سنة ۲۰۱۸؛ راجعتُ محضرَ الجلسة من أجل أن أری الکلمات التی قال‌ها وقت‌ها وکانت دقیقة فی ما یتعلّق بالولیّ الفقیه والارتباط به. قال بحرفیّته: «وظیفتنا الیوم أن نشکرَ نعمةَ وجود الإمام القائد المعظّم الخامنئی (دام ظلّه)، فإنّه شخصیّةٌ قلّما تجدُ لها نظیرًا فی تاریخنا، وعلی الرغم من الامتیازات الکثیرة التی یمتاز بها هذا الإمام القائد، من بُعدٍ علمیّ وسیاسی، وبصیرة اجتماعیّة، ووعیٍ وفراسة إداریّة، وکثیرٍ من الخصال الممیّزة التی یعترفُ بها العدوّ قبل الصّدیق، لکنّی أعتقد أنّ هناکَ جانبًا عظیمًا فی شخصیّة الإمام القائد الخامنئی، لا یتمّ التعرّضُ لها عادةً، بل هی مغفولٌ عنها، وهی روحُ العبودیّة. فإنّ هذا القائد قد تمیّزَ بالخضوع المُطلق أمام التّکلیفِ الإلهیّ، ولدیه اعتمادٌ کبیرٌ علی المساعدة والمدد من الغیبِ الإلهیّ، وتظهرُ علیهِ آثارُ التوسّلات». هو یتحدّث عن الإمام القائد الذی مزجَ بشکلٍ عمیق ومؤثّر بین أصالة الإسلام فی الأداء، وبین روحیّة العبادة والتعلّق بالله تعالی، وبأئمّة أهل البیت (سلام الله علیهم)، وبهذه الروحیّة تکتمل الصورة فی عرضِ الإسلام المحمّدی الأصیل، {الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلَامَ دِینًا} (المائدة، ۳). هذه هی الشخصیّة الممیّزة لآیة الله الشیخ الیزدی (قدّس الله روحه الشریفة) الذی استطاع أن یُقدّم من خلال مؤلّفاته ومحاضراته وکتبه المختلفة ولقائاته واجتماعاته والمؤسّسات التی عقدها، والحلقات التلفزیونیّة، کل هذه الأعمال إنّما تُعبّر عن هذه الشخصیّة الفریدة. هنا ارتأیتُ أن أستفیدَ من هاتین القاعدتین لأعرض علیکم ما الذی فعلناه کحزب الله فی لبنان. حزب الله حزبٌ عقائدی ارتبط بأصول وثوابت الإسلام، والتزمَ الولایة کتطبیقٍ عملیّ علی مستوی القیادة والحیاة. یعنی هذا الرّبط موجودٌ بین الإیمان بالإسلام والارتباط بالولایة علی قاعدة أنّ الولیّ الفقیه هو القائد فی زمن الغیبة، وأنّ إمکانیّة تطبیق الإسلام علی مستوی الأمّة لا یمکن أن تحصل بشکل صحیح وسلیم من دون هذه القیادة. نحن نعتبر أنّ الاعتقاد والإیمانَ بالإسلام لا تحدّه الجغرافیا، لأنّ الإسلام دینٌ عالمیّ: {وَمَا أَرْسَلْنَاکَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِینَ} (الأنبیاء، ۱۰۷)، والرسالات السماویّة هی للبشر، وبالتالی، من یقول بأنّ هذا الاعتقاد یجب أن یکون محصورًا فی مکان دون مکان آخر، فهذا خطأٌ کبیر. الاعتقاد الإسلامیّ لا تحدّه الجغرافیا، ولا تحدّهُ الأوطان. یعنی إذا کانت هناک مجموعة إسلامیّة فی وطن، ومجموعة إسلامیّة فی وطن آخر؛ هذا لا یشکّل عقبةً ولا مشکلة، لأنّ الاعتقاد مسألة فکریّة وإیمانیّة وثقافیّة وتعبدیّة، وهی ارتباطٌ بالله تعالی علی مستوی مسیرة الحیاة، بل بالعکس، الأوطان التی یدخل‌ها الإسلام، تستفیدُ من هذا المنهج فی مقابل المناهج الأخری التی تُعتبرُ ناقصة. هنا السؤال المرکزی الذی یُطرح دائمًا: کیفَ یکونُ الإنسانُ مواطنًا ووطنیًّا فی وطنه، وهو یعتقدُ باعتقادٍ یمتدُّ علی مستوی کلّ الجغرافیا فی العالم؟ هذا أمرٌ بسیط. ما هو الوطن؟ الوطن عبارة عن مکان یجتمع فیه مجموعة من الناس، وهؤلاء قد تکون لهم عقائد مختلفة، والتزامات مختلفة، لکن یتعاهدون فی ما بینهم علی أن یتعاونوا وأن یتبادلوا الخبرات والإمکانات، وأن یدیروا شؤونهم وفق قوانین ودستور معیّن. ما الذی یتعارض فی الوطنیّة مع الالتزام بالإسلام؟ ما الذی یتعارض بالاشتراک بین مفردات وجماعات الوطن مع بعضهم، والإیمان الذی یمکن أن یتفاوت بین جماعة وأخری؟ هناک عقد اجتماعی هو الذی ینظّم الأمور فی ما بینهم، ویتناغم المسلمون المؤمنون من خلال دینهم بهذه الرؤیة. الإسلام انفتحَ علی المجتمعات الأخری بشکلٍ کبیرٍ جدًّا، ولم یُلزم أحدًا بقناعاته والتزاماته: {لَا إِکْرَاهَ فِی الدِّینِ} (البقرة، ۲۵۶). أمیر المؤمنین علیّ (علیه السلام) وجّه محمّد بن أبی بکر عندما ولّاهُ مصر، فقال لهُ فی العهد الشهیر: «وأشعر قلبکَ الرّحمة للرعیّة والمحبّةَ لهم واللطفَ بهم ولا تکوننَّ علیهم سبعًا ضاریًا تغتنمُ أکلهم فإنّهم صنفان إمّا أخٌ لک فی الدین وإمّا نظیرٌ لکَ فی الخلق». انطلقَ حزب الله کمقاومة إسلامیّة جهادیّة فی مواجهة إسرائیل المحتلّة لفلسطین وعدد من أراضی المنطقة، ول‌ها أطماعٌ توسعیّة. نحن نعتبر أنّه یوجد تماهی حقیقی بین الجهاد من منظور إسلامی، وبین تحریر الأرض من منظور وطنی وقومی، وموقفنا هو موقف التصدّی للعدوان والمقاومة له. لا یوجد تعارض بین روحیّتنا الجهادیّة التی ننطلق من خلالها، والروحیّة الوطنیّة التی ینطلق منها آخرون لتحریر الأرض؛ هنا یوجد تماهی فی ما بینهما. من الطبیعی، بل الواجب، أن یتعاون أبناء الخطّ الواحد علی امتداد العالم الإسلامیّ، لأنّهم یحملون النظرة الإسلامیّة الواحدة والجهاد الواحد. ومن الطبیعی أن یتعاون أبناء الجغرافیا الواحدة، یعنی أبناء الوطن الواحد، وطنیًّا من أجل التحریر. وهنا عندما یکون هناک امتداد فی العقیدة، ویکون هناک امتداد فی الجغرافیا، ویتعاون الطرفان فی ما بینهما؛ هذا یُنتج قوّة حقیقیّة فی مواجهة العُدوان. من هنا، نحن نعتبر أن التعاون الذی حصل مع إیران الإسلام من أجل مواجهة التحدّیات الموجودة فی المنطقة، وکذلک مساندة حزب الله لغزّة، ومساندة الیمن لغزّة، ومساندة العراق لغزّة؛ هذه الأعمال کلّها إنّما تأتی من ضمن رؤیة واحدة لها علاقة بمواجهة العدوّ المشترک، حتی لو کان فی جغرافیا محدّدة، من وجهة نظر إیمانیّة واعتقادیّة. وکذلک، علی کلّ من هم فی الجغرافیا المباشرة أن یتصدّوا لهذا العدوّ. فی الحقیقة، نحن اعتبرنا أنّنا مررنا فی هذه المواجهة مع العدوّ الإسرائیلی بثلاث مراحل. المرحلة الأولی مرحلة مساندة غزّة، وهذه المرحلة جزء من إیماننا واعتقادنا، وجزء من وطنیّتنا، وجزء من ضرورة تعاون أصحاب الخط الواحد لمواجهة العدوّ المشترک الذی تدعمه أمریکا الشیطان الأکبر بکلّ إمکانات‌ها من أجل أن یخرّب المنطقة، ومن أجل أن یسیطر علیها. نحن علینا أن نسأل الأمّة، ونسأل العالم، لماذا لم یساند فلسطین وغزّة فی مواجهة العدو؟ ونحن نفضح هنا بهذه المساندة وهذا العمل تکالب شیاطین العالم مع الغاصب المحتلّ، الکیان الإسرائیلی. حقیقةً، حصل صمود أسطوری فی مواجهة العدوّ الإسرائیلی فی غزّة ولبنان. والتعاون بین الأشقّاء ساعدَ فی دعم هذا الصّمود الأسطوری. دماء الشهید الحاج قاسم سلیمانی، وسیّد شهداء الأمّة السید حسن نصر الله (رضوان الله تعالی علیه)، والسیّد هاشم صفیّ الدین، ویحیی السنوار، والسید إسماعیل هنیّة، ودعم الحوثی وأنصار الله، وشهادة أبومهدی المهندس، ودعم الحشد الشعبی، وکذلک المرجعیّات الدینیّة فی النجف الأشرف المقدّسة، وأحرار العالم الذین قدّموا بحسب قدراتهم وإمکاناتهم؛ کلّ هذا التعاون جعلنا فی موقع نستطیع فیه أن نفضح هذا العدو، وأن نحقّق إنجازًا فی استمرار المقاومة ووقوف هذه المقاومة صامدة من أجل المستقبل ومن أجل تحقیق الإنجازات. هناک مرحلة ثانیة مررنا بها فی لبنان، وهی مرحلة العدوان الإسرائیلی الغاشم والواسع علی لبنان، والذی بدأ فی ۲۴ أیلول سنة ۲۰۲۴. بدأ قبله بأیام بتفجیرات البیجر واللاسلکی، ثمّ بعد یومین فی ۲۷ أیلول تمّ اغتیال سید شهداء الأمّة السید حسن نصر الله (رضوان الله تعالی علیه)، وکذلک شنّ الإسرائیلی حملة علی قتل قیادات، وضرب قدرات، والاعتداء علی المدنیّین، وقتل الأطفال والنساء، وتجریف البیوت، والقیام بأعمال جبانة وعدوانیّة واسعة علی مستوی کل لبنان. لقد دفعنا فی هذه المرحلة تضحیات کبیرة، وعلی رأس‌ها سیّد شهداء الأمّة السید حسن نصر الله (رضوان الله تعالی علیه)، والسید الهاشمی صفی الدین (رضوان الله تعالی علیه) والآخرین، لکن مقاومتنا صمدت، ومقاومونا کأنّ قلوبهم زُبُرَ الحدید، أعاروا جماجمهم لله تعالی، وشعبُنا یحیطُ بهم ویقدّم الغالی والنّفیس. قال تعالی: {ثُمَّ نُنَجِّی رُسُلَنَا وَالَّذِینَ آمَنُوا کَذَلِکَ حَقًّا عَلَیْنَا نُنْجِ الْمُؤْمِنِینَ} (یونس، ۱۰۳). الحمد لله أن هذا الالتفاف الشعبی الذی حصل حول المقاومة کان مؤثّرًا، وکذلک اجتمع المواطنون فی لبنان حول المقاومة، وکانت الحکومة والجیش، کلّهم حول المقاومة، وهذا ما ساعد علی تحقیق هذا الإنجاز بوقف إطلاق النار فی ۲۷ تشرین الثانی. هنا بدأت مرحلة ثالثة. المرحلة الثالثة سمّیت‌ها مرحلة ما بعد اتفاق وقف العدوان الإسرائیلی علی لبنان. فی هذه المرحلة، وصلنا إلی اتفاق یمنع العدو من استمرار عدوانه، ویُلزمه بأن یخرج من الأراضی اللبنانیّة المحتلّة، وبالتالی یلتزم حزب الله أیضًا بوقف الدفاع، وینسحب من جنوب نهر اللیطانی کأسلحة ومقاومین. نحن بدأنا بتنفیذ هذا الاتفاق، والدولة اللبنانیة هی التی عقدت هذا الاتفاق، وهی مسؤولة بشکل مباشر عن متابعته ومواکبته. هذه المرحلة فی الحقیقة هی مرحلة ثالثة وجدیدة، اسم‌ها مرحلة ما بعد الاتفاق، والمسؤولیّة تقع علی عاتق الدولة اللبنانیة والدول الراعیة ولجنة متابعة تنفیذ الاتفاق بطریقة سیاسیّة، حتی تخرج إسرائیل من لبنان. لکن إسرائیل ترتکب الخروقات والاعتداءات المختلفة التی وصلت إلی مئات الاعتداءات جوًّا وبرًّا وبتجریف البیوت وبالدخول إلی بعض المناطق التی لم تتمکّن من أن تدخل‌ها سابقًا. حزب الله قرّر أن یُعطی فرصة، وقرّر أن تتحمّل الدولة مسؤولیّتها. هذه مرحلة سیاسیّة تصدّت الدولة لها، وهناک أصوات، ونحن نوافق معهم، أن تکون الدولة هی المسؤولة عن تطبیق هذا الاتفاق. لذا نحن نعتبر أنّ الاعتداء الذی یحصل الآن، یحصل علی الدولة، یحصل علی المجتمع الدولی، یحصل علی کل الذین رعوا هذا الاتفاق. هذه مسؤولیّتهم وهم علیهم أن یتحمّلوها بشکل مباشر. لعلّ البعض یقول، وأنتم ماذا تفعلون؟ نحن نصبر فی هذه المرحلة، ونعتبر أنّ المسؤولیّة علی الدولة. لا نرید أن نقوم بعمل یعیدنا إلی أن نتحمّل مسؤولیّة مباشرة عن أمرٍ یجب أن یتحمّل مسؤولیّته الجمیع. صحیح، الآن هناک خدشة معنویّة حقیقیّة بما تفعله إسرائیل، لکن یجب أن تتضافر جهودنا، وأن یتم الضغط السیاسی إلی أعلی مراتبه، وهذه فرصة علی کلّ حال. لقد أثبتنا بالمقاومة أنّنا لم نُمکّن العدو من أن یتقدّم فی المنطقة الحدودیّة إلی الأمام؛ أیضًا ستکون الآن فرصة للدولة اللبنانیّة لتثبت نفس‌ها بالعمل السیاسی. المقاومة مستمرّة، وقد استعادت عافیتها، ولدیها من الإیمان المتجذّر والثلّة المؤمنة الاستشهادیّة ما یُمکّنها أن تتقدّم وأن تتألّق وتصبح أقوی فی المستقبل، إن شاء الله. والکیان الإسرائیلی الذی قتل الحجر والبشر ودمّر وارتکب الإبادة فی غزّة، انکشف أمام الأمّة والعالم بأنّه کیانٌ وحشیٌّ مجرم، بدعمٍ أمریکی مجرم، وهو عدوٌّ للإنسانیّة. لا بدّ لنا أن نقیّم ما جری من أحداث فی هذه الحرب العدوانیّة، وأن نستفید من نتائجها، وأن نطوّر أعمالنا بالدروس والعِبَر. رصیدنا فی الداخل اللبنانی کبیرٌ ومؤثّر، بحمد الله تعالی. سنعمل مع شرکائنا فی الوطن لانتخاب رئیسٍ للجمهوریّة، وإعمار ما تهدّم، وإطلاق عجلة الدولة وفق قوانینها، والبدء بورشة إصلاح وتعافی للاقتصاد، والوقوف مع الناس فی أوضاعهم الاجتماعیّة والصعبة. رحم الله آیة الله الیزدی علی عطائاته وتقدیماته.
والسّلامُ علیکم ورحمةُ الله وبرکاته
مراسم چهارمین سالگرد حضرت آیت‌الله محمدتقی مصباح یزدی ما را به یاد بزرگ‌مردی می‌اندازد که خدمات عظیمی به اسلام نمود
و او کسی است که باصفا و پاکی و عشقش به خدای متعال و درستی جهت‌گیری و خط فکری‌اش متمایز می‌گشت
و با نحوه‌ی عملکردش که با آن به جمهوری اسلامی ایران در طول دوران گذشته خدمت نمود طرح حقیقی اسلام ناب محمدی را در پیش روی ما قرار داد
بنابراین تصمیم گرفتم تا درباره حضرت آیت‌الله مصباح یزدی قدس‌سره سخن بگویم، درباره دو ویژگی اساسی که آن دو را در فکر و عمل ایشان یافتم
ویژگی اول این‌که او در صدد ریشه‌دار کردن اسلام در تمام زندگی ما بود بنابراین به تمام عرصه‌های اعتقادی، فلسفی، اجتماعی، فرهنگی و تربیتی پرداخت و همچنین دیدیم که او وارد زمین متعددی شد تا از خلال آن‌ها شالوده اسلام را استوار سازد
به‌همین خاطر در مؤسسه در راه حق مشغول به کار شد و مؤسسه باقرالعلوم (ع) را تأسیس نمود و در مرحله آخر مؤسسه‌ی بزرگ امام‌خمینی ره را برای تعلیم و مباحث علمی بنیان نهاد
کتاب او با نام پاسداری از سنگرهای ایدئولوژیک مرا مجذوب خود ساخت
او همیشه به اصول، مبانی و قواعد اساسی دین و انقلاب باور داشت او یکی از اعضای جامعه مدرسین حوزه علمیه قم و عضو شورای عالی انقلاب فرهنگی بود و اهتمام ویژه‌ای به هماهنگی و وحدت بین حوزه و دانشگاه داشت
بنابراین خصوصیت اصلی او این بود که همواره به‌دنبال بنیان‌های اسلامی بود زیرا او معتقد بود که اگر از مبادی و اصول صحیح به‌دور از آشفتگی‌ها بدرفتاری‌ها گلایه‌ها و تحریف‌هایی که پدید آمده آغاز کنیم برای ما ممکن خواهد بود که الگوی برتر را ارائه دهیم
حلال محمد ص تا روز قیامت حلال و حرامش تا روز قیامت حرام می‌باشد این همان قاعده‌ی بنیادین است
ویژگی دوم اقتدای او به ولی‌فقیه امام خامنه‌ای دام ظله بعد از امام‌خمینی قدس‌سره بود و این اقتدا و پیروی معنای خاصی نزد حضرت آیت‌الله مصباح یزدی داشت
او معتقد بود که امام خامنه‌ای کسی است که ارکان اسلام را ابتدا در جمهوری اسلامی و سپس در سطح جهان محکم نمود
ملاقاتی را که بین من و ایشان هنگامی‌که در نوامبر۲۰۱۸ میلادی که برای دیدار با ایشان به قم رفتم به‌خاطر می‌آورم
به صورت‌جلسه مراجعه کردم تا کلمات دقیق را که ایشان درهنگام ملاقات درباره ولی‌فقیه و ارتباط با او بیان کرده بودند ببینم
ایشان با این بیان گفتند وظیفه ما امروز این است که شکر نعمت وجود مقام معظم رهبری امام خامنه‌ای دام ظله را به‌جا آوریم زیرا ایشان شخصیتی است که مانند ایشان در تاریخ ما کم یافت می‌شود علی‌رغم امتیازات بسیاری که ایشان را متمایز می‌کند از جهت علمی، سیاسی، بصیرت سیاسی، آگاهی و هوش مدیریتی به بسیاری از خصوصیات ممتازی که دشمنان بیش‌از دوستان به آن‌ها اعتراف دارند.
اما من معتقدم که جنبه بزرگ دیگری هم در شخصیت مقام معظم رهبری وجود دارد که کم‌تر به آن پرداخته شده بلکه اصلاً مورد غفلت قرار گرفته است و آن روح عبودیت و بندگی در ایشان چرا که ایشان با خضوع کاملی که در برابر تکلیف الهی دارند و اعتماد عظیمی که بر یاری خدا و امدادهای غیبی او دارند متمایز می‌گردد و آثار توسلات در ایشان هویداست
مرحوم آیت‌الله مصباح یزدی درباره رهبری سخن می‌گوید که به شکل عمیق و مؤثری بین اصالت اسلامی در عملکرد و بین روحیه عبادت و تعلق به خدای متعال و به ائمه‌ی اهل‌بیت علیهم‌السلام آمیخته و با این روحیه تابلویی از ارائه‌ی اسلام ناب محمدی را به کمال رسانده است
الیوم أکملت لکم دینکم و أتممت علیکم نعمتی ورضیت لکم الإسلام دینا مائده ۳ این همان شخصیت ممتاز آیت‌الله مصباح یزدی است که ایشان توانست در خلال تألیفات، سخنرانی‌ها، کتاب‌های مختلف، ملاقات‌ها، جلساتش و مؤسساتی که ایجاد کرد و برنامه‌های تلویزیونی‌اش ارائه نماید.
همه این فعالیت‌ها نمایانگر این شخصیت بی‌نظیر است
در این‌جا من در نظر دارم که از این دو قاعده استفاده کنم تا آن‌چه را که ما به‌عنوان حزب‌الله در لبنان انجام دادیم به شما ارائه کنم
حزب‌الله حزبی اعتقادی است که با اصول و محکمات اسلام مرتبط است و التزام به ولایت به‌عنوان پیاده‌سازی عملی در سطح رهبری و زندگی دارد
یعنی این پیوند بین اعتماد در اسلام ارتباط با ولایت بنابراین قاعده می‌باشد که ولی فقیه رهبر در زمان غیبت است و این‌که اجرای اسلام در سطح امت اسلامی به شکل صحیح و کامل بدون این رهبری ممکن نیست
بر این باوریم که اعتقاد و ایمان به اسلام محدود به جغرافیای خاصی نیست چراکه اسلام دینی جهانی است
ما ارسل إلا رحمةً للعالمین انبیاء۱۰۷
و پیام‌های آسمانی برای بشر است، درنتیجه هر کس بگوید این اعتقاد باید محصور در مکان خاصی شود دچار اشتباه بزرگی شده‌است. اعتقاد اسلامی محدود به جغرافیا و سرزمین خاصی نیست یعنی اگر یک مجموعه اسلامی در یک مرز و بوم و مجموعه اسلامی دیگری که در مرزوبوم دیگری باشد این ایجاد مانع و مشکل نمی‌کند چراکه اعتقاد و مسئله فکری، ایمانی، فرهنگی و تعبدی است و آن عبارت از ارتباط با خدای متعال در سطح مسیر زندگی است.
بلکه برعکس سرزمین‌هایی که اسلام در آن‌ها داخل می‌شود از این شیوه و روش درمقابل شیوه‌ها و روش‌های دیگری که ناقص به‌نظر می‌رسند استفاده می‌کند
در این‌جا سؤالی مهم دائماً مطرح می‌شود چگونه می‌شود انسان دارای میهن و وطن دوست باشد و حال آن‌که معتقد به باوری باشد که در سطح کل جغرافیای جهان گسترش یابد؟
مطلب ساده‌ای است. وطن چیست؟ وطن عبارت است از مکانی که در آن مجموعه‌ای از مردم گرد آمدند و با این‌که چه‌بسا عقاید گوناگون و تقیدات مختلفی دارند اما در بین خود با یکدیگر تعهد کرده‌اند بر این‌که یکدیگر را یاری کنند و نیکی‌ها و امکانات را تبادل کنند و کارهای خود را بر طبق قوانین و مقررات معینی اداره نمایند
چه چیز از وطن‌دوستی با التزام به اسلام در تعارض است؟ با مشارکت بین افراد و گروه‌های وطن با یکدیگر، و ایمان که ممکن است بین یک گروه با گروه هی دیگر متفاوت باشد چه چیز در تعارض است؟
این‌جا یک پیمان و قرارداد اجتماعی است که امور را در بین مردم منظم می‌کند و مسلمانان مؤمن از خلال دینشان با این اعتقاد بهره‌مند می‌شوند
اسلام به روی جوامع دیگر به صورتی بزرگ گشوده می‌شود و هیچ‌کس را مجبور به عقاید و التزاماتش نمی‌کند
لا اکراه فی الدین بقره دویست و پنجاه
امیرالمؤمنین علی علیه السلام هنگامی‌که محمدبن‌ابی‌بکر را برای فرمانداری مصر فرستاد، در سفارش مشهور خود به او فرمود:
قلب خود را با رحمت و محبت و لطف به مردم عادت ده و هرگز نسبت‌به آن‌ها چونان حیوان درنده‌ای نباش که خوردنشان را غنیمت شماری زیرا مردم دو دسته‌اند یا برادر دینی تو هستند یا همانند تو در آفرینش.
حزب‌الله به‌عنوان مقاومت اسلامی و جهادی در برابر اسرائیل که اشغالگر فلسطین و بخشی از سرزمین‌های منطقه است و جاه‌طلبی‌های توسعه‌طلبانه دارد به حرکت خود ادامه داده است ما معتقدیم که یک رابطه حقیقی بین جهاد از منظر اسلامی و آزادسازی سرزمین از نگاه میهنی و ملی وجود دارد.
موضع ما موضع مقابله با تجاوز و مقاومت در برابر آنست هیچ تعارضی بین روحیه‌ی جهادی ما که براساس آن حرکت می‌کنید و روحیه وطن‌دوستی که دیگران بر اساس آن در مسیر آزادسازی سرزمین گام برمی‌دارند، وجود ندارد در این‌جا بین این دو رابطه وجود دارد این طبیعی بلکه لازم است که فرزندان یک خط واحد در امتداد جهان اسلام با یکدیگر تعاون و همکاری کنند چراکه آن‌ها حاملان نگاه اسلامی واحد و جهادی واحد هستند.
و همچنین طبیعی است فرزندان یک جغرافیای واحد یعنی فرزندان یک وطن واحد با روحیه‌ی میهن‌دوستی به‌خاطر آزادی با یکدیگر همکاری نمایند
در این‌جا امتداد در عقیده و امتداد در جغرافیا پدید می‌آید و دو طرف با یکدیگر همکاری می‌کنند و نتیجه آن نیرویی حقیقی در برابر تجاوز است به‌همین خاطر ما معتقدیم همکاری‌ای که بین ایران اسلامی به‌خاطر مقابله با چالش‌های موجود در منطقه حاصل شد و همچنین پشتیبانی حزب‌الله و یمن و عراق نسبت‌به غزه، همه این کارها ناشی از دیدگاه واحدی است که به مقابله با دشمن مشترک پیوند خورده است
حتی اگر در جغرافیایی خاص باشد، از دیدگاه ایمانی و اعتقادی
و همچنین بر تمام کسانی که در آن جغرافیا و سرزمین زندگی می‌کنند لازم است که در مقابل این دشمن بایستند و در حقیقت ما بر این باوریم که در این رویارویی با دشمن اسرائیلی از سه مرحله گذشته‌ایم
مرحله اول مرحله پشتیبانی غزه به این مرحله جزئی از ایمان و اعتقاد ما و همچنین جزئی از وطن دوستی ما و بخشی از ضرورت همکاری پیروان خط واحد در مواجهه با دشمن مشترک است
دشمن مشترکی که آمریکا به‌عنوان شیطان بزرگ آن را با تمام امکاناتش حمایت می‌کند تا منطقه را خراب کرده و بر آن تسلط یابد
بر ماست که از امت اسلامی و جهان سوال کنیم که چرا فلسطین و غزه را در برابر دشمن حمایت نمی‌کنند؟
و ما در این‌جا به این حمایت افتخار می‌کنیم و این عمل ما باعث شد که شیاطین عالم به‌همراه اشغالگر غاصب یعنی رژیم اسرائیل در مخمصه قرار بگیرند
حقیقتاً مقاومتی اسطوره‌ای در برابر دشمن اسرائیلی در غزه و لبنان شکل گرفت و تعاون و همکاری بین برادران در حمایت از این پایداری اسطوره‌ای نقش بسزایی داشت
خون‌های شهید حاج قاسم سلیمانی، سیدالشهدای امت سید حسن نصرالله، سید هاشم صفی الدین، یحیی السنوار، اسماعیل هنیه، حمایت انصارالله یمن، شهادت ابومهدی المهندس و پشتیبانی حشد الشعبی و همچنین مراجع دینی در نجف اشرف و آزادگان جهان که بر حسب توان و امکاناتشان
هر چه داشتند تقدیم کردند
تمام این همکاری‌ها ما را در موقعیتی قرارداد که بتوانیم دشمن را رسوا کنیم و در استمرار مقاومت و استواری آن برای آینده و به‌خاطر دستاوردهای عملی تصمیم قاطع بگیریم
مرحله دوم که در لبنان از آن گذر کردیم مرحله تجاوز ظالمانه و گسترده اسرائیل بر ضد لبنان بود که از بیست و چهار سپتامبر ۲۰۲۴ و چند روز قبل از آن با انفجار پیجر‌ها و بی‌سیم‌ها آغاز شد و سپس بعد از دو روز در بیست و هفت سپتامبر سیدالشهدای امت سید حسن نصرالله ره ترور شد و به شهادت رسید
همچنین اسرائیل حمله‌هایی را برای به شهادت رساندن فرماندهان مقاومت ضربه زدن به امکانات و تجاوز به شهروندان، کشتن بچه‌ها و زنان و از بین بردن خانه‌ها انجام داد و دست به اعمال بزدلانه و تجاوزکارانه‌ی گسترده در سطح کل لبنان زد
ما در این مرحله قربانی‌های بزرگی تقدیم کردیم که در صدر آن‌ها سیدالشهدای امت سید حسن نصرالله ره آمد و سید هاشم صفی الدین رحمة الله علیه و دیگر فرماندهان مقاومت بودند
اما مقاومت ما پایداری کرد و رزمندگان ما که گویا دل‌هایشان همچون پاره‌های آهن مستحکم است سرهای خود را برای خدای متعال به عاریه نهادند و مردم ما آنان را دربرگرفته‌اند و حمایت کردند و در این راه جان و مال ارزشمند و نفیس خود را تقدیم نمودند
خدای متعال می‌فرماید: ثُمَّ نُنَجِّی رُسُلَنَا وَالَّذِینَ آمَنُوا کَذَلِکَ حَقًّا عَلَیْنَا نُنْجِ الْمُؤْمِنِینَ یونس ۱۰۳
الحمدلله این توجه مردمی که پیرامون مقاومت به وجود آمد تأثیرگذار بود و هم‌وطنان در لبنان و هم چنین حکومت و ارتش حول مقاومت ایستادند و این کمک کرد تا این دستاورد با توافق آتش‌بس در بیست و هفت نه نوامبر به سرانجام رسید
از این‌جا مرحله‌ی سوم آغاز شد مرحله سوم را مرحله پس‌از توقف تجاوز اسرائیل بر ضد لبنان می‌نامند در این مرحله ما به توافقی رسیدیم که مانع از استمرار تجاوز دشمن شد و او را ملزم ساخت به این‌که از سرزمین‌های اشغالی لبنان خارج شوند و درنتیجه حزب‌الله هم ملتزم شد و این‌که دفاع را متوقف کند و سلاح‌ها و رزمندگان را به جنوب رود لیطانی ببرد
ما شروع به اجرای این توافق کردیم درحالی‌که دولت لبنان این توافق را بست و به‌طور مستقیم در قبال پیروی و همراهی آنست این مرحله درحقیقت مرحله سوم و جدید است و نامش مرحله مابعد توافق است
و مسئولیت آن بر دوش دولت لبنان و دولت‌های ناظر و کمیته پیگیری اجرای توافق به شیوه سیاسی‌ست تا اسرائیل از لبنان خارج گردد
اما اسرائیل مرتکب دریدگی‌ها و تجاوزاتی می‌شود که به صدها تعرض هوایی و دریایی می‌رسد و مشغول به تخریب خانه‌ها و داخل شدن در بعضی مناطق شد که تا پیش‌از آن برایش ممکن نبود
حزب‌الله تصمیم گرفت تا فرصتی بدهد تا دولت مسئولیتش را در این زمینه بپذیرد این یک مرحله سیاسی است که دولت آن را برعهده گرفت
در این‌جا نظراتی وجود دارد که ما هم موافق با آن هستیم و آن این‌که دولت مسؤول در قبال اجرای این توافق است
لذا ما معتقدیم که تجاوزی که الان صورت‌گرفته بر ضد دولت، بر ضد جامعه بین‌المللی و بر ضد همه کسانی است که این توافق را رعایت کردند صورت‌گرفته است
این مسئولیت آن‌هاست و وظیفه آن‌هاست که این مسئولیت را به‌طور مستقیم برعهده گیرد
شاید عده‌ای بپرسند پس شما چه می‌کنید؟ ما در این مرحله صبر می‌کنیم و معتقدیم که مسئولیت بر عهده دولت است ما نمی‌خواهیم کاری را انجام دهیم که باعث شود مسئولیت مستقیم نسبت‌به چیزی را بپذیریم که همه باید مسئولیتش را بپذیرد
درست است در شرایط حاضر با کارهایی که اسرائیل انجام داد یک خدشه معنوی حقیقی در لبنان به‌وجودآمده اما لازم است که تلاش‌های ما هم افزا گردد و فشار سیاسی به بالاترین حد خود برسد و این درهرحال یک فرصت است
ما با مقاومت ثابت کردیم که به دشمن اجازه نمی‌دهیم تا در مناطق مرزی پیشروی داشته باشد همچنین شرایط فعلی فرصتی برای دولت لبنان است تا خودش را با عملکرد سیا سی‌اش ثابت کند
مقاومت ادامه دارد و نیروی خود را بازسازی کرده‌است و دارای ایمانی ریشه‌دار و گروهی مؤمن و شهادت‌طلب است که به او امکان می‌دهد به پیش رفته، بدرخشد و در آینده قوی‌تر گردد ان‌شاءالله
رژیم اسرائیل که هر جنبنده‌ای را می‌کشد و هر خانه‌ای را ویران می‌کند و مرتکب نسل‌کشی در غزه می‌گردد در پیش روی امت اسلام و جهانیان به‌عنوان رژیم وحشی و مجرم شناخته می‌شود که با حمایت آمریکای جنایت‌کار که دشمن انسانیت است این امور را انجام می‌دهد
ما ناگزیریم حوادثی را که در این جنگ تجاوزکارانه رخداد بسنجیم و از نتایج آن استفاده کنیم و کارهای خود را با درس‌ها و عبرت‌های آن ارتقا دهیم.
سرمایه و اعتبار ما درون لبنان بحمدالله بزرگ و تأثیرگذار است با شرکای خود در میهن‌مان برای انتخاب ریاست‌جمهوری، آباد کردن ویرانی‌ها، راه‌اندازی چرخ دولت بر طبق قوانین آن، آغاز به‌کار اصلاح و بهبود اقتصاد و ایستادن در کنار مردم در اوضاع اجتماعی سخت‌شان تعامل و همکاری خواهیم کرد
خدای متعال آیت‌الله مصباح یزدی را با عطایا و عنایات‌اش بیامرزد
و سلام علیکم و رحمة الله و برکاته
